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杨曾理气地理术
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(风水专题文章) 浏览次数:1412次 更新日期:2019年5月21日 >> 进入社区

杨曾理气地理术

苏国圣 苏双圣

山山对不同,路路对不通,其中秘密在玄空。目前的玄空学有飞星玄空和大卦玄空二门派别,《天玉经》和《都天宝照经》讲述的都是杨公理气和大卦玄空。大卦玄空是以卦气为用,而卦气是指六十四卦气而言。诀云:“分却东西两个卦,会者传天下”, 言之甚理。

笔者在开头章节中提到,六十四卦气与四时八节和七十二龙密切有关。每一个卦和数有相关,数是用以辨元运旺衰和零正神的,风水学中数的玄机是在先天八卦之中。笔者在这里对玄空大卦的一些基础应用作简单介绍,以方便学者入门之求。

诀云:贪狼原是发来迟,坐向穴中人未知,立宅安坟遇二纪,方生贵子好男儿

是指贪逢贪、贪逢弼、弼逢弼、弼逢贪之八卦,谓之南北父母卦,亦曰南北八神。此乃辨元运之迟早,是故元运的玄机就隐藏在其中,学者不可不明。

诀云:南北八神共一卦,端的应无差

南北八神是指父母卦十六卦神。父卦是指乾兑离震巽坎艮坤八纯卦,为贪狼,亦为北卦。母卦是指泰损既益恒未咸否此八卦神,为弼星,亦为南卦。二三四运,九为父母。六七八运,一为父母。两水对待,运归中五。本运合十,是名曰辅。贪狼父母,顺逆可排,九星挨数,更有挨法,从此细推,每卦可寻。

诀云:子癸午丁天元宫,卯乙酉辛一路同,若有山水一同到,半穴乾坤艮巽宫,取得辅星成五吉,山中有此是真龙

凡从父母卦中变初爻和四爻则为巨辅,亦曰天元。如:父卦乾兑离震四卦变初爻和四爻,为风天小畜卦、水泽节卦、山火贲卦、地雷复卦、天风姤卦、泽水困卦、火山旅卦、雷地豫卦。此八卦神为辅星,为江东卦,亦为天元卦。

凡从母卦泰损既益四卦变初爻和四爻,为雷天大壮卦、火泽暌卦、泽火革卦、天雷无妄卦、地风升卦、山水蒙卦、水山蹇卦、风地观卦。此八卦神为巨门,为江西卦,亦曰天元卦。取辅星捷诀:“本运合十辅星装,一九为弼为贪狼”。此十六卦神是以辨卦气之纯杂。

诀云:辰戌丑未地元龙,乾坤艮巽夫妇宗,甲庚丙壬为正向,脉取贪狼护正龙

凡从父母卦中变上爻和三爻则为文武,亦曰地元。如:父卦乾兑离震四卦变上爻和三爻,为泽天夬卦、天泽履卦、雷火丰卦、火雷噬嗑卦、水风井卦、风水涣卦、地山谦卦、山地剥卦。此八卦神为武曲,为江东卦,亦为地元卦。

凡从母卦泰损既益四卦变上爻和三爻,为山天大畜卦、地泽临卦、风火家人卦、水雷屯卦、火风鼎卦、雷水解卦、天山遁卦、泽地萃卦。此八卦神为文曲,为江西卦,亦为地元卦。此十六卦神是以辨卦气之长短。

诀云:寅申巳亥人元来,乙辛丁癸水来催,更取贪狼成五吉,寅坤申艮御门开

凡从父母卦中变二爻和五爻则为禄破,亦曰人元。如:父卦乾兑离震四卦变二爻和五爻,为火天大有卦、雷泽归妹卦、天火同人卦、泽雷随卦、山风蛊卦、地水师卦、风山渐卦、水地比卦。此八卦神为破军,为江东卦,亦为人元卦。

凡从母卦泰损既益四卦变二爻和五爻,为水天需卦、风泽中孚卦、地火明夷卦、山雷颐卦、泽风大过卦、天水讼卦、雷山小过卦、火地晋卦。此八卦神为禄存,为江西卦,亦为人元卦。此十六卦神是以辨卦气之阔隘。

诀云:子午卯酉四山龙,支兼干出最豪雄。真向支山寻祖脉,干神下后总无忧

前两句是指重演天元卦,以十六父母为支余卦为干。后两句是指重演人元卦,用十六父母卦多在支上也。尚有“甲癸申贪狼一路行,非尽贪狼而与贪狼”(另有口诀)。等四正四隅卦之用法,由于所涉及的内容繁琐,笔者在此不作介绍。

诀云:先看金龙动不动,次察血脉认来龙;龙分两片阴阳取,水对三叉细认踪;江南龙来江北望,江西龙去望江东

寻龙点穴,以水认龙,龙无水不能自动,有水激方能动,龙水交媾之处便为动。然龙之确动处必得下砂横栏逆抱有锁,方有动处。故立穴动静中间求下砂收锁,水交砂会之方乃见真龙之入首,阴阳相交会之处方见真龙为动。认水立穴,欲知坐穴之吉凶,须看水神之出入,收纳龙家有气之吉水,全在向上制化之。

龙分两片形气总论:必逐节推论龙之起处,水之来源、消之口外,才能两片三义毫厘不爽。如:内局龙水俱近不能左右挨加,则下穴有一定之理,一地只收一运之龙,倘局内龙近水远则左右挨量,远收之卦气不变,而近收之卦气可移;一地或兼收二运之龙,然后详消龙体于卦气之中,自有天然之向法。
故龙分两片亦指二元八运中,龙一片,水一片;正神一片,零神一片;上元一片,下元一片之龙山向水配合法。水对三叉是玄空学立向不二法门,若舍此三叉而别向则为向错也。三叉是指二水交会之处,但水交会处距离太远阳神则盛,则以阳神为主。所以,学者应细认明白此三叉之义,方可活用。

“江南龙来江北望”是指南北父母卦立向不二法。坐南卦必是望北卦,坐北卦必是望南卦,即此二卦必是对待的。故诀云:“南北父母共一卦,端的应无差”是也。学者若对三般卦有一定的了解,即可明白此二卦之理。“江西龙来望江东” 等也可一目了然。
龙神要诀:理气取龙以入首一节为主,三节四节不必拘矣。龙配山,向配水。龙旺与峰向共收阳神以旺为旺。若见大江大海大河及池沼塘水,水近而大胜过阳神则以水为主。若水近而大则立衰向,水与坐以衰为旺,因面前水大而立衰向,坐家即宜收旺气也。《宝照经》曰:“天下军州总是空”,是指山龙只论脉来,平洋只论气结不论脉来正是此意。

诀云:乾山乾向水流乾,乾峰出状元

一运、以乾代坤。乾之洛书数为一、六、九。先天数运乾属九,九一合十为夫妇,坤为一运之一数。故一运中坤卦来龙,坐山天地否卦向地天泰卦。得乾卦、天水讼卦二水流来交汇于向上泰卦,然后从天火同人卦流出去即是。

此乃坤为一运之一数,收坤卦龙峰以旺为旺。得乾、讼二卦水合十交于泰卦外三爻,为坤一内三爻之乾九与否卦山内外合十,天地交泰之象。亦即是乾宫卦内之山,作乾宫卦内之向,而收乾宫卦内之水,则龙向水三者俱归生旺矣。此乃大玄空三、六、九之局,真三元不败之大地也。龙水对待中元四运、六运皆发。故称之为“乾山乾向水流乾,乾峰出状元”。

诀云:卯山卯向卯源流,骤富石宗比

三运、以卯代离。离卦来龙,坐水火既济卦向火水未济卦,得坎卦、水地比卦二水流来,然后从水天需卦流出去正是。

诀云:坤山坤向坤水流,富贵永无休

七运、以坤代坎。坎卦来龙,坐火水未济卦向水火既济卦,得离卦、火天大有卦二水流来,然后从火地晋卦流出去是也。

诀云:午山午向午来堂,大将值边疆

九运、以午代乾。乾卦来龙,坐地天泰卦向天地否卦,得坤卦、地火明夷卦二水流来,然后从地水师卦流出去便是。学者可自悟其理,便可明矣。

此乃大卦玄空先天八大局(乾巽寅申乙辛丁癸)其中的前四大局,此四大局以乾坤坎离四正卦为大卦玄空的经典代表。至于巽(二运)、兑(四运)、艮(六运)、震(八运),此四隅卦的龙山向水法都没有透露出来。笔者在此也作一些学术保留,只能把二元八运中先天四大局乾坤坎离四正卦,公开给爱好大卦玄空的读者参考。

如果学者能把先天八大局掌握并细细玩味,玄空学的水火中天过、天地交泰和七星打劫之理,定会收到豁然开窍之效。从而明白玄空学是一门演绎河洛理数玄机的术学,是故惟合河洛之理,尚值一读。

那些号称几百年正宗杨公风水嫡传的大师,却把上述都天大卦中先天四大局的经典代表,竟说成是杨公生旺墓理气风水学的经典代表。简直是对牛弹琴,强不知已为知。杨公风水是什么?当然是拉大旗作虎皮之徒。有道是“玄空大卦神仙说,本是此经诀”。

生旺衰死论:得运为旺,失运为衰,得运兼得令为生,失运而又与令相反者为死。生旺固可用、而衰尚可取。煞运者,如今八运:气以巨二为煞,水以辅八为煞是也。故龙峰向气以生为生,水以衰为生(气盛为刚)。龙不当旺而水合运,则以水制之。水不合运而龙当旺,则以龙化之。然必由卦气理数自然配合非出勉强者为妙。

《天玉经》曰:“倒排父母是真龙”。如:现下元八运地雷复卦主运,复卦外三爻为坤一乃不收坤一,而收震八之龙、巽二之水是为倒排父母顺排反是。又倒排父母阴龙位注,如:恒卦龙从震卦转来,益卦水从巽卦转来。恒卦以震为父母,盖以巽为父母是为倒排。惟复姤二卦不能如此推排,则以三阳水向法装之。

诀云:前兼龙神前兼向,后兼龙神后兼向

此乃玄空大卦之立向要诀,如:姤卦前兼则以巽为父母,后兼则以乾为父母,立向时当审其父母所属以立向为重。

诀云:巳丙宜向天门上,亥壬向得巽风吹

是指用卦剪裁法。如龙水已收天火同人和地水师二卦,而更有两客水在壬丙巳亥之间。或收作丙方(大有卦)和壬方(比卦)二卦;又或收巳方(需卦)和亥方(晋卦)二卦。若以俱收得清纯法,宜去丙方(大有卦)收巳方(需卦)。或去壬方(比卦)收亥方(晋卦)。若俱收同运之山水,一发如雷,以后无以补救于将来,宜更当深远求之,此乃立向收山收水剪裁法。

诀云:先天八卦后天开,东西南北一路来,坎离交媾通九窍,乾坤逐位合三才

先天为体,后天为用。南北父母卦、江东、江西卦。玄空三般卦各司太极。龙山向水不外坎离中天过,天地交泰之象。龙配山,水配向,收峰又以向为配,或峰当旺即立为向,不必拘于配向例,水局亦然,龙山向水神机妙诀总藏于秘窍也。
龙配山。一运贪狼乾为坐山,数属九,五行属金外三爻可变,内三爻不可变。若收龙宜收坤龙,数属一与九合十,五行属水,坐山属九,金生水为山生龙为生入,又为一卦纯清当旺,四运次旺。又宜收四运文曲之地泽临卦,数属一,乾山内外合十。
又宜收九运弼星之地天泰卦,贪狼与弼星合十。又宜收一运贪狼之兑卦合真神路、真夫妇不出卦为一卦纯清。又宜收四运文曲之泽地萃卦,此为内贪文合、外四九合生成。
又宜收咸卦内贪弼合十、外四九合父母卦。以上正收俱吉。或收巨门之地风升卦外合一九合成数。又宜收泽风大过卦合四九生成数。
又宜收武曲之泽天夬卦内合四九生成数、或地山谦卦外合一九合成数。或收辅星之地雷复卦外为一九合成数、及收泽水困卦外合四九生成数。
若收艮六此为失运之龙,必要水旺者化之合吉,收雷风恒卦亦失运。此为补救局可用,水局亦然。神机妙诀总装在卦理中,直待高人施妙用,有道是:“水火既济北去南来,坎离合气妙应三才”,明于此理者,便是真神路矣。
如:一运坤卦来龙,坐天地否卦向地天泰卦,得乾卦水来朝为武曲。此为贪逢弼一局,龙与坐一九合十,向与水也九一合十为夫妇,龙与水也为合成数。且当元值运必发也,故一运、四运、六运、九运俱旺。
又如:一运乾卦来龙,坐兑卦向艮卦,得坤卦水来朝为禄存。此为贪狼一局,龙与坐合四九生成数,向与水也为生成数,龙与水九一合十为夫妇,又为一卦纯清。然此局旺衰生死不分,坐兑卦收坤卦水又为禄存水则大凶矣。二者同样的龙山向水法都符合河洛之道,却其吉凶有天地之别不能为用。
诀云:“时师不识挨星学,只作天心奴”是也。理气与数是二种不同皎学问而已,岂可混为一谈?有道是识得古口语,方知此理实在矣。



择日学是一门时空学,择日的目的是对坐山起到一种催助的作用。至于富贵之得失是依龙穴、山水消纳而定。古贤语:峦头不佳,理气不合,天星亦无用。
当今择日学五花八门,奇门、大六壬、斗首、易理、五行、天星等各显神通。那些号称是杨公风水嫡传的大师,更把斗首和大六壬视为杨公择日之真传,视禄马贵人为镇山之宝,以致反失五行之正气。
传统的择日学是以年论大利方位和三杀方位,如:丁亥年,亥卯未年大利南北,三杀在西方。这些择日常识是时师们信奉的忌讳,岂知这些大利和三杀只是对八个卦方位而言,对于二十四山造作的使用是根本性的两回事。
古明师造子山,用四个戊午、戊午、戊午、戊午。这种三杀和岁破又怎么解释呢?是否以天星、禄马、贵人就能解决了,实在值得深思。诀云:“生不须生克非克,木行金地反成林,火入水乡真匹配,南离炉冶出真金"。此乃古明师星中之秘,故五行八卦周游九宫,南方有壬子癸,北方有丙午丁,东方有庚酉辛,西方有甲卯乙。
上述 言大利和三杀者,不知大利在何方?三杀又在何处?如丁亥年:坎宫壬子山,离宫丁午山处于休囚衰死之地,能言大利吗?又如兑宫庚申和辛酉山为生旺当令之地,能言三杀吗?时师不懂生旺休囚五行之正气,把禄马贵人哄东家开心,袋袋平安。
择日学是一门时空学,时师有个庸俗拿到吉日良辰后,用此审彼,用彼断此之吉凶,根本不知道择日学关键点是什么?择日学的根本是讲究同根同源,才能同气相求之。学易者可知乎?
杨公择日是以补龙(扶山)相主造命法为原则,简单的几个字至今无人能一窥其奥。如子山:用四个戊午、戊午、戊午、戊午。申山:用四个壬寅、壬寅、壬寅、壬寅等,这便是杨公择日的法则,学者多加领悟,方可得真谛。
择日之要旨,惟遵以易卦,五行,河洛之珠宝。莫以斗首之浅见,演禽,奇门非真道,天星,太乙迷人之魂,三传六壬尽非正理,学者宜慎用之。笔者在此不便多泄露择日秘法,只能把择日法则公开以供择日爱好者参祥,若能心领神会,定能一窥择日之奥妙。
太岁为一年之主宰,以审二十四山之旺衰,详十二月之时令,察四季之气候,辨六十日之荣枯,定日时之生死。须知天伤地伤之病,切忌暗冲暗伤之杀,阴阳相克之鬼。最喜天合地合之神,须宜生旺贵人、官星、禄马之乡,总要得时得令,方为尽善尽美,可与人家造福灾,知者有改天移命,巧夺神功之效。
五行生旺休囚论:金逢夏月定刀伤,木犯金峰秋不良,火向冬烧火熄灭,土忌春深木恶狼,木弱水浮多疾病,土虚木石见瘟癀,水逢辰戌与丑未,土旺水衰起祸殃,病死绝支凶祸助,暗杀刑伤冲克亡,此是天机真妙诀,千金不渡记收藏。
风水学有三大核心:即寻龙点穴、罗经立向和人事应期。寻龙点穴是阴宅风水重中之重,一个龙穴地利得失如何,关系整个风水成败之关键。然峦头是万山之体,言之不尽,非一朝一夕所能事,学者宜权衡之。
理气的精髓在罗经立向之上,水法至灵至验至速关乎祸福尤钜。识形不识气,虽地运应发,宜成错案,反吉为凶。罗经乃地学之命脉,辨方定位,判祸福于先知,旋乾转坤,改造化于倾刻。故杨公救贫以水神合法为妙用。
数是反应在时间方位与人事应期上,先天八卦审气用于穴中,后天八卦看形用于象外,河图辨阴阳之交媾,洛书察元运之旺衰。先天之气与后天之气相环交融,必能出神入化,是故精于数者,识真假也。然古贤秘诀岂可轻度非人,轻重缓急,总在智者为之。


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