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玄空形法立向原则
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(风水专题文章) 浏览次数:29次 更新日期:2022年11月24日 >> 进入社区

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  玄空风水立向原则

形法立向原则
   

  一、形法立向原则

  (一)乘龙原则——以山为坐乘者,骑也,坐也!龙前行而坐在其中。这只是一种比喻,而不是真正的“骑龙”。因为如果是真正的骑龙,穴位是立(骑)在龙的背上(龙脉之上),这显然是丁财两败的凶穴了,因而构成了破败的格局。

   

  乘龙的口诀是:“以山为坐”,与山相对的另一方为向。

   

  原因是:山主阴,水主阳;山主静,水主动。此诀实际上是“以阳为向”。

   

  如果有两山都近在宅、穴的前方,则以较大的山为坐。如果两山的大小都相同,则以较近处的山为坐。山以大为坐,以在室内能望得见来衡量大小。

   

  (二)止龙原则——以水为向

   

  晋代郭璞说“气乘风即散,界水则止”。这说明:任何龙脉,只要遇到大的江河湖海,会立即停止而不在前行,这就是结穴聚气之处。而只有界水而且真水,才可以为向以来龙为坐。

   

  立向的原则是:‘以阴为坐,以阳为向,以静为坐,以动为向。山为阴为静,水为阳为动,故以水为向建宅立穴。

   

  如果有两水靠近宅、穴之前,则以大者为向,如果两水的大小一致,则以较近者为向,这就是说:“水以大为向,以近为向。其大小,是以在宅内能看见为衡量标准。

   

  (三)截龙原则 ——以路为向

   

  气乘风即散,界水则止。而城市中,大路为水,目前我国的农村也在城市化建设。所以气遇到大路便产生界水则止的趋向。但大路只能阻气、隔气,截气,而不能界住龙气。尚若无龙脉,也无水的条件下,就要以路为向了。

   

  阻龙的口诀是:“以路为向”,相对的另一方便是“坐”。

   

  因山主阴,路主阳;山为静,路为动,立向以阳、以动为向,所以路为向也是正确的。

  如果有两条大路皆在宅、穴之前方,则以较宽大的路为向,如果两条路的宽度都是一样,则以较近者为向。这就是说:“路以宽为向,以在室内能看得见来衡量大小。

   

  (四)虚龙原则——以明堂为向

   

  虚者,原指无遮挡的开阔地,如花园广场、停车场、明堂等。所以如无龙脉、界水及横路立向、定向时,则以明堂为向。

   

  虚龙的口诀是:“以虚空为向”,相对的另一方为坐。

  如果宅外有两个花园,则以较大者为向;如果两个花园大小相同,则以近者为向。花园之大小,是以在室内能看得见为衡量标准。

   

  (五)气龙原则——以气口为向

   

  气龙者,原指流动的空气、气流。也就是说:有气流通就可以为向。

  有气流通之处,谷称为气,即住宅之大门。所以要无龙脉、界水、横路及明堂时,则可以门为向。

  气龙的口廖是:“以气口为向,相对的另一方为坐。因为山主阴,气口主阳,山为静,气口为动,所以以气口为向,是正确的。

  综上所述:玄空飞星派在建宅点穴立向时,概括说来可用五个字来表达,即:“乘、止、截、虚、气。”其用法是:

  1、有山,则以山为坐

  2、无山有水,则以水为向:

  3、无山、无水、有路,则以路为向。

  4、无山、无水、无路,则以明堂为向。

  5、无山、无水、无路、又无明堂,则以门气口为向。飞星派就是以这五个原则而划定坐山立向的。

   

  总而言之,玄空风水立向的总体原则是:以阳为向。这是玄空风水师在实际操作中,不可动摇的立向原则。无论城市、乡村,或者楼宅庭院,以及点穴安坟,均以这个总原则、大方向为基准,方可做到万无一失。

  二、理法立向的原则

   

  (一)赣南杨公风水立向原则目前认为:赣南杨公的风水术是主流和正宗的风水术。此术以七十二龙为核心,强调龙水向有机结合而“乘生气”的杨公理法。杨公《天玉经》强调:“龙要合向,向要合水之三合之说,乃峦头风水的精华所在。即:龙水是哪个局,所立坐向就应该是同一局的坐向。这就是赣南杨公风水立向的基本原则。

   

  具体而言:如所格出的来龙入首是子山的戊子火龙(见罗盘七十二龙盘),水口是辛戌(或乾亥壬子)火龙水口,立向时就应控制在七十二龙的戊子火龙所在的五度之内,立子山午向正针坐向。若堂局开口于西南,则应立丑山未向正针,使坐山控制在七十二龙的度数内,这就叫龙、向、水三连珠。也就是天机安在内,主富贵。否则龙、向、水不在同一局内,谓之“出卦”,即天机要安在外,主败退。

   

  综上所述,赣南杨公风水的立向原则是:“龙、向、水”在三大卦四大局的同一局,务使“一卦纯清”。但是,这是否就是杨公风水术立向的真正的秘密所在呢?这只能由实践来验证。

   

  (二)杨氏风水,一四吉合的立向理论。此乃佛门弟子释达青所创,是建立在“天人合一”哲学基础上的一个数学体系。其堪舆理论认为:在太阳系内往外数,第一颗星球是太阳,然后是水星、金星、地球、火星、木星。太阳与地球的连结是“一四吉合”,太阳与木星的连结是“一六吉合”。凡龙穴和穴水之对应法则,都要附合这“一四吉合”和“一六吉合”的原则。这就是杨公形法理论的核心所在,是杨公二十四山天体物理学的理论依据。

   

  风水立向应合一四吉合的原则。其根据是:

  一四吉合原则:如果来龙入首在子(天元龙),那么应立向是,隔四位要么是乾山巽向(天元龙),要么是艮山坤向(天元龙),二者必居其一。水口应该在午(天元龙),此谓“一卦纯清”。我们认为这才是杨公风水术立向的真正秘密所在。

   

  (三)中洲派玄空风水排龙立向原则中洲派玄空风水,被认为理气风水之正宗。其排龙一诀被认为是理气风水最重要的一诀,更是不传之秘。诀云:“龙对双双起破军,破军顺逆两头分,右廉破武贪狼位,叠叠挨加破左文,破军碌存星十二,七凶五吉定乾坤,支兼干出真龙贵,须从入首认其真。”在十二星曜中,只有贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼是五吉星。在立向时,如果排龙到吉星位置,那么所立的山向则吉。反之,排龙到凶星,则所立山向就凶。以入首来龙子为例:子为天元龙,只有乾山巽向(天元龙)和艮山坤向(天元龙)属于吉的山向,因为排龙都是排在吉星之位。如此理论立向,同样做到了“一卦纯清”,只是水口排在了破军之位。但龙向做到了“同元一气”。

   

   

  综上所述:扦穴立向,不必免强立旺向,可顺其自然景观。即:来龙系天元时,坐山朝向,水口,也择来龙之同元龙(天元),合于“一卦纯清”、“同元一气”。人元、地元也遵守同理。如若混其他元,即使龙真穴的,也不为吉。

   

  此法为:将来龙过 峡入首,用罗盘地盘格清来龙,假如入首为子(天元龙),若左旋结穴,应立艮山坤向(天元龙);若右旋结穴,则立乾山巽向(天元龙),水口即是城门,在午(天元龙)方位。此为午(天元龙)与子(天元龙)正对,谓之正格。若立变格,则坤向在酉(天元龙)巽向在卯(天元龙),合乎杨公风水之“龙、向、水”四大局立向原则经四位的“一四吉合”理论。合此理论均可立向,因为合乎“一卦纯清”原则。应该注意的是:“无论坐山或向首,面向中心分左右”,来论左旋或右旋。以上论述,就是风水术立向的真正秘密。

  我们也可以按水口直接立向,因为进山寻龙点穴重在水口。

   

  其方法是:1、确定水口(叉路口)后,下罗盘看其水口属於哪一卦宫方位。

  2、确定水口属於该宫三山中的哪一山,并认定三元龙(天人地)中的哪一龙。

  3、在其左右相邻两卦宫中找到同元龙。

  4、最后根据来龙是左旋(顺时方向)还是右旋(逆时方向)

  确定朝向:站在向上面向穴中心(也就是罗盘的天池中心),左旋结穴者取相邻左边卦之同元龙为其朝向,右旋结穴者,取其相邻右边之同元龙为其朝向。此法仍然合乎“一四吉合”的立向原则。并且满足了“一卦纯清”的要求。

   

  例如:卯龙入首,左旋结穴,要在巽宫取卯之同元龙立坐向,即:立天元龙巽山乾向。

   

  (四)认识城门所谓城门,系指水口。即两水(或两路)交会成三叉而流出的地方,四面环山之唯一缺口。在平原,为界气之支水;在平洋,为界水止处之低田;在山地,为山龙起顶束气之处;这些均以《青囊序》所言:“水对三叉细认踨”之理论为依据。蒋大鸿说:“界水分处必有三叉,知三叉在何方,则知来龙属何脉。”这就是说:“三叉水口即城门。”山有山的城门,水有水的城门。只要与穴内相通气,即为城门。通常指向首两傍两宫之水口为城门。

  城门又有正、副之分。与向首合生成数者为正城门,不合生成数者为副城门。城门又有可用与不可用之分。无论正、副城门,只有其本宫运星入中顺飞或逆飞,飞临本宫之飞星合天心正运者,才为可用之城门。否则,不合天心正运为不可用之城门(详见《玄空真经》城门诀法)。

   

  (五)确认来龙所谓来龙,即山脉之来势。假如,远山在西北,近山在东南,此为乾巽走向之山势;假如,远山在东北,近山在西南,则为艮坤走向之山势;假如,远山在正北,近山在正南,则为坎离走向之山势;假如,远山在正东,近山在正西,则为震兑走向之山势。东南西北,四面八方,共有二十四个山向,即有二十四个走向之山势。山势走向,一脉相连,中间不可间断。也就是说:中间不可有江河隔断,否则即为断龙,此龙废弃不可用。

   

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  (六)认知来龙入首所谓来龙入首,简言之,即是山势之尽头。此处一般为江河之交会点。来龙具是以水为界,龙遇水则止,此处多形成自然冲击之平地,形成山环水抱之堂局,藏风聚气于此处,正是立穴之所,安居之地。入首者,即来龙少祖山与父母山之间的“过峡”处。

   

  (七)贵在同元一气二十四山虽有二十四个方向,但实际上只有三元,即天元、人元、地元。其中子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八个方向的向势为天元龙;辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个方向的向势为地元龙;寅、申、巳、亥、癸、丁、乙、辛八个方向的向势为人元龙。

   

   

  坐山立向,凡向势为相同的元龙者,谓之同元一气,附合一卦纯清的立向原则。例如:山势入首处为天元龙,其立向也必须是天元龙;山势入首处是地元龙,其立向也必须是地元龙;山势入首处是人元龙,其立向也必须是人元龙。只有同元一气,才能保持一卦纯清。比如:山势入首处是子向,子为天元龙,那么你可以任意选择子向、午向、卯向、酉向、乾向、巽向、艮向、坤向等天元龙的向势。

   

  (八)观看向方之水立向一举,亦要审视向方之水。取水必须保持与坐山同元一气。坐山为天元龙,向水也要天元龙;坐山为地元龙,向水也要地元龙;坐山为人元龙,向水也要人元龙,这样就可以保持一卦纯清。若不合同元,再好的水,也是煞水。《天玉经》言:“乾山乾向乾水流,乾峰出状元”,意思是在坐山立向时,要做到来龙入首、坐山、向水要保持同元一气,方可为吉。水要弯弯曲曲迎面而来,从两侧而去,来水去水,合乎同元,方为合线法理。城门之水,也是如此,必须合乎同元。例如:立子山午向,水要坤来艮去,或艮来坤去,巽来乾去,或乾来巽去,都是天元龙,合乎同元一气,一卦纯清的立向原则。

   

  向方来水去水,切忌直冲或直流喘滩,要以弯曲有情或湖荡缓流为佳。山龙入首之处,会出左旋结穴或右旋结穴的现象,这时要做到顺势立向,使其附和先天或后天原理。例如:龙势由子方入首,子为天元龙,突然顺时针左旋结穴,就要立艮山坤向,艮坤也为天元龙;若子龙突然逆时针右旋结穴,就要立乾山巽向,乾巽也为天元龙,而不可以立子山午向,因为要遵循起父母三般卦的原理,使其一四吉合,即经四位或间隔二位起卦,必合同元一气。这就是小玄空的法理所在。在实际操作中,用罗盘的地盘格龙立向,你会发现:每经四位必是同元龙,或间隔二位必是同元龙。子龙入首,水必在午方,如果要求得午方之水,只有取坤向或巽向,才能得午方为城门(水口)。由子方到艮方或由子方到乾方,正经四位(间隔二位);而由坤方到午方或由巽方到午方,也经四位(间隔二位)。这正合阴龙立阳向或阳龙立阴向之法理。子龙入首左旋或右旋,不能立子山午向,为了保证坐向与旋转向的山势走向垂直(这是立线的要求:后坐必须与山成垂直之线),这是几何学的切线原理。若不垂直,则会出现斜坐观象。如:子山左旋,立子山午向,其后坐就不能与山成垂直之线,自然会产生斜坐现象,而导致不吉。

   

  (九)立线取向1、寻找立极点(中心点):按平面几何图形确定中心点,这个中心点就在平面图形的几何中心。如:圆形中心点在园心,三角形中心点在三个角平分线的交点,方形中心点在两对角线交点等。对于复杂地形,找中心点较难,其中心点可在几何图形之外。

  2、中心点找到之后,就按同元一气的原则立线取向。如果堂局的龙脉走向是天元龙,就按天元龙立线取向;如果堂局龙脉走向是地元龙,就按地元龙立线取向;如果堂局龙脉走向是人元龙,就按人元龙立线取向。尚若在罗盘上立向之线位压在大空亡、小空亡、弧虚、火坑等凶位时,此地形就弃之不用,另选吉地。

   

  (十)起卦、绘制玄空飞星宅盘图1、立线取向完成后,若确定是正向下卦,还是兼向替卦。

   

  方法是:罗盘十字线压在中间9度之内,以下卦起飞星图;压在左3度或右3度范围内时,则按替卦起飞星盘图。

   

  2、星盘图绘完之后,要审视格局。附合旺山旺向,父母三般卦,七星打劫局,满盘合十者为吉局,可让家人丁财两旺。若为上山下水、反伏吟,则为败局,应考虑另行择地选穴。

  3、查向首之向星与山龙入首方的山星之生克关系,以向星为主,山龙为客,生入克入者吉,生出克出者凶,即:入首山龙星生、克向方向星以吉论,向方向星生,克入首的山龙星以凶论。

   

  4、分析飞星组合关系,包括:阴阳合十、三般卦、反伏吟、七星打劫、地运、向星入囚、山星入囚、以及坐向冲克太岁等。

  5、收山出煞:针对星盘中各宫内当旺山星和向星的分布位置进行收山出煞。

  6、择日动工:避开各种煞气,如三煞、八煞、黄泉煞等,或采取镇煞方法,除去煞气,趋吉避凶。

  以上各种步骤全部完成后,阴宅点穴立向,可谓大功告成。

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